Религиоведческая система М. Элиаде: феноменология религии или политика мифа?

Аннотация

Задача статьи состоит в сопоставлении религиоведческой концепции Мирчи Элиаде с традицией феноменологии религии. Устоявшаяся идея существования так называемой «чикагской школы», понимаемой обычно как форма феноменологии религии на американской почве, вызывает большие сомнения. Современные исследователи утверждают, что между лидерами этой «школы» (И. Вахом и М. Элиаде) нет никакой научной связи, а само понятие «чикагская школа» — конструкт, созданный учеником И. Ваха Дж. Китагавой. Чтобы проверить эти утверждения, в статье последовательно анализируются центральные концепции системы Элиаде: представление о центре религии, иерофании, крипторелигиозности, его идеи сопоставляются с системами классиков феноменологии религии — Р. Отто, Ф. Хайлера, И. Ваха. В заключении статьи делается вывод о том, что Элиаде не принадлежал к феноменологической традиции изучения религии ни в её голландском, ни в её немецком вариантах. Концепты illud tempus, ностальгии по истокам, иерофании, а также систематика через архаизацию проявлений священного пространства и времени, составляющие ядро системы Элиаде, не имеют параллелей в творчестве феноменологов-классиков. Показывается, что религиоведческая концепция Элиаде была укоренена не в феноменологической традиции, а в его внутреннем психологическом опыте. Не проблема систематизации и описания религиозной жизни и не дискуссии о «Святом» лежали в её основе, а поиск противоядия против исторического редукционизма, желание сбежать от необходимых процессов старения, изменения, экзистенциальной неуверенности в идеализированный образ вечного прошлого. Эта психологическая ориентация Элиаде роднит его с направлением, называемым «политикой мифа», пытавшимся реабилитировать мифологическое сознание, к которому принадлежали К. Г. Юнг, Дж. Кэмпбелл, А. Корбен. Но тем не менее, проект Элиаде схож с феноменологией религии, поскольку религия понимается им как sui generis.