Вышел в свет № 1 (60) научно-богословского журнала «Богословский вестник» (2026)
Раздел «Библеистика» открывает статья священника Дмитрия Барицкого «Генеративная нарратология и нарративная герменевтика Священного Писания. Часть 2. Генеративная модель В. Шмида и её применение к библейскому повествованию» (с. 18–34). Автор предпринимает попытку применить результаты современных нарратологических исследований к библейскому тексту. Он подробно анализирует четырёхуровневую генеративную модель В. Шмида и демонстрирует её эвристическую ценность на материале евангельского повествования, раскрывая методологическое значение структурного анализа для нарративной герменевтики и христианского смыслопорождения.
В разделе «Основное богословие и естественно-научная апологетика» помещена работа Александра Алексеевича Конкина «Современные данные биохимии о происхождении жизни в свете богословской оценки» (с. 35–50). Статья рассматривает новейшие биохимические данные о происхождении жизни, генетическом коде и механизмах его устойчивости. Автор убедительно показывает ограниченность гипотез случайного возникновения генетических структур и интерпретирует оптимальность и стабильность кода как свидетельство божественного замысла в контексте святоотеческого учения.
Раздел «Теоретическая теология» представлен двумя исследованиями. Розалия Моисеевна Рупова в статье «Вопрос о личности в трёх системах координат: богословие, философия, наука» (с. 51–57) предлагает краткий исторический обзор становления понятия «личность» в европейской культуре и его интерпретации в различных дисциплинах. Автор аргументирует, что только богословское понимание личности, опирающееся на мистико-аскетическую традицию Церкви, предоставляет целостный ключ к теме. Сергей Александрович Колесников в работе «Теология социального субъекта: духовный язык социальности» (с. 58–76) обосновывает социальную значимость богословского осмысления общественных процессов, показывая, как христианская религиозность позволяет социальному субъекту преображать современность в духе евангельских заповедей.
В разделе «Богословие и философия» публикуются две статьи. Иеромонах Иннокентий (Мелихов) в исследовании «Миссия Церкви в богословии “эсхатологизма” протопресвитера Александра Шмемана» (с. 77–99) анализирует ключевые концепты богословия протопресвитера Александра Шмемана и раскрывает их значение для миссиологии, подчёркивая, что в богословии автора миссия Церкви состоит в явлении Царства Божия через литургию и повседневную жизнь христиан. Александр Александрович Солонченко в статье «Теоретические и методологические принципы теоэстетики Г. У. фон Бальтазара» (с. 100–117) исследует основные принципы теоэстетики выдающегося католического богослова, анализируя проблему языка богословия и роль красоты как способа Божественного самоявления.
Раздел «Патрология и христианская литература» включает три работы. Диакон Алексей Махоньков проводит тематический анализ экзегезы Пятикнижия в сочинении Пс.-Иустина «Quaestiones et responsiones ad orthodoxos» (с. 118–138). Иеродиакон Григорий (Трофимов) рассматривает образ Церкви как львицы в экзегезе свт. Григория Великого, устанавливая предысторию данного символа в позднеантичной литературе (с. 139–154). Иеромонах Серапион (Залесный) устанавливает библейские источники канонов страстного цикла прпп. Андрея Критского и Космы Маюмского (с. 155–171).
В разделе «Литургика и византийская философия» помещены статьи священника Дмитрия Болычева о византийском чине коронации (с. 172–197) и Александра Александровича Карпова о рецепции Михаилом Пселлом учения об идеях Платона (с. 198–211). Раздел «Аскетика» представлен первой частью исследования Максима Александровича Теребуна о психосоматическом методе творения Иисусовой молитвы в трудах прп. Макария Оптинского (с. 212–223). На примере конкретных цитат автор доказывает, что прп. Макарий предлагает не отрицание высоких молитвенных практик исихазма, а их трезвенное и методологически выверенное применение.
Исторические разделы журнала содержат четыре статьи. Священник Анатолий Коряковский освещает историю Варзужского прихода (с. 224–234), иеромонах Михаил (Булочев) анализирует правила и уставы женских общин в Синодальный период (с. 235–257), Варвара Викторовна Каширина оценивает духовное наследие святителя Феофана по страницам «Орловских епархиальных ведомостей» (с. 258–273). В разделе новейшей истории Русской Церкви публикуются работы священника Александра Лебедева о личных встречах патриарха Сергия и Г. Г. Карпова (с. 274–289), протоиерея Андрея Сапсая о деятельности комиссий содействия соблюдению законодательства о религиозных культах в Прикамье (с. 290–311) и Олега Александровича Шабалина о служении епископа Платона (Лобанкова) в Средней Азии (с. 312–334).
Завершает основной блок статья священника Никиты Сороколетова «Сакраментальная эстетика Ричарда Керни: от эсхатологии к глубинной онтологии» (с. 335–353) в разделе «Философия религии». Автор анализирует т.н. «анатеистическое» мышление Керни и демонстрирует внеконфессиональный характер его философской теологии.
В разделе рецензий помещена работа Вячеслава Александровича Ячменика (с. 354–359). Автор представляет первую интеллектуальную биографию протоиерея Иосифа Фуделя — самостоятельного мыслителя и церковного деятеля, остававшегося независимым даже в тени К. Н. Леонтьева и Л. А. Тихомирова. Через анализ архивных документов и собственных текстов Фуделя рецензент показывает, как городской пастырь из интеллигенции стал предтечей нового типа священства, сочетавшего миссионерское служение среди образованных, организацию братств и активное участие в церковно-общественной жизни рубежа XIX–XX веков.
Электронная версия журнала доступна на сайте Московской духовной академии.
